TAKWIL, TAFSIR DAN TERJEMAH AL-QUR'AN

TAKWIL, TAFSIR DAN TERJEMAHAN ALQUR”AN

Oleh : NARTO (sabdonarto@gmail.com)

BAB I

PENDAHULUAN

A Latar Belakang

Bersamaan dengan diutusnya Rasul, diturunkan pula Al-Kitab yang berfungsi menyelesaikan perselisihan dan menemukan jalan keluar dari berbagai problem yang dihadapi manusia.[1] Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia ke jalan yang diridhai Allah (hudan linnas) dan berfungsi pula sebagai pencari jalan keluar dari kegelapan menuju alam terang benderang.[2]

Fungsi ideal al-Qur’an itu dalam realitasnya tidak begitu saja dapat diterapkan, akan tetapi membutuhkan pemikiran dan analisis yang mendalam. Harus diakui bahwa ternyata tidak semua ayat al-Quran hukumnya sudah siap pakai. Banyak ayat-ayat yang masih global dan musytarak yang tentunya memerlukan pemikiran dan analisis khusus untuk menerapkannya.[3]

Banyaknya ayat-ayat yang global ini bukanlah melemahkan peran al-Qur’an sebagai sumber utama hokum Islam, akan tetapi malah menjadikannya bersifat universal. Keadaan ini menempatkan hokum Islam sebagai aturan yang bersifat takammul (sempurna) dalam artian dapat menempatkan diri dan mencakup segenap aspek kehidupaan; bersifat wasathiyah (seimbang dan serasi) antara dimensi duniawi dan ukhrawi, antara individu dan masyarakat: dan juga bersifat harakah (dinamis) yakni mampu berkembang dan dapat diaplikasikan di sepanjang zaman.[4]

Dalam upaya pemusatan pemikiran dan analisis dalam menetapkan ketentuan hokum yang dikandung dalam al-Qur’an itulah diperlukan penafsiran dan pentakwilan terhadap ayat-ayat al-Qur’an.[5]

B Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas maka penulis dapat merumuskan masalah sebagai berikut :

1.                              Apa pengertian Tafsir, Takwil dan Terjemah ?

2.                              Bagaimana munculnya Tafsir dan Ilmunya ?

3.                              Bagaimana Pembagian Tafsir ?

4.                              Bagaimana Syarat dan Adab Penafsir Al Qur’an ?

C Tujuan Pembahasan

Berdasarkan rumusan masalah di atas maka penulis dapat menentukan tujuan pembahasan makalah sebagai berikut :

1.         Ingin mengetahui pengertian Tafsir, Takwil dan Terjemah.

2.         Ingin mengetahui munculnya Tafsir dan Ilmunya.

3.         Ingin mengetahui pembagian Tafsir.

4.         Ingin mengetahui syarat dan adab penafsir Al Qur’an.

BAB II

PEMBAHASAN

A  Pengertian Tafsir, Takwil dan Terjemah

1. Pengertian Tafsir

Tafsir menurut bahasa adalah penjelasan dan penerangan,[6] didalam lisanun arab tafsir menurut bahasa adalah penjelasan,[7] dengan tujuan menjelaskan sesuatu yang kurang paham.

Menurut Muhammad Ali As-Shobuni, tafsir menurut bahasa sebagai berikut :[8]

التفسير في اللغة هو الا يضا ح و التبيين فسر بمعنى بين ووضح وكلا م مفسر اي واضح ظا هر  

Imam Az-Zarkasy dalam kitabnya, Al-Burhân fî ‘Ulûm Al-Qurân, mendefinisikan tafsir dengan:

علمٌ يُفهم به كتابُ الله تعالى المُنَزَّل على نبيّه محمد صلّى الله عليه وسلّم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحِكَمِه

“Ilmu untuk memahami Kitabullah yang diturunkan kepada Nabi-Nya Muhammad shallallâhu ‘alaihi wa sallam, menjelaskan maknanya, serta menguraikan hukum dan hikmahnya.” [9]

Menurut Imam Assayuti,: tafsir adalah suatu ilmu yang menjelaskan makna-makna Alqur’an dan menerangkan secara umum lafaz yang sulit dan selainnya dan bentuk makna yang nyata dan selainnya. [10]

Menurut Muhammad Abdul ‘azim azzarqni,: tafsir adalah suatu ilmu yang membahas tentang Alqur’anulkarim dari segi dalil-dalilnya terhadap apa yang dimaksud oleh Allah ta’la  sesuai dengan kemampuan manusia. [11]

Istilah tafsir di dalam al-Qur’an dapat dilihat pada surat al-Furqan (25) : 33 yang berbunyi :

ولا يا تونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا                   

Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil melainkan Kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan yang paling baik penafsirannya (penjelasannya) [12]

Secara harfiyah, kata tafsir yang berasal dari bahasa Arab dan merupakan bentuk masdar dari kata fassara serta terdiri dari huruf fa, sin dan ra itu berarti mengeluarkan hokum yang terkandung  jelas (nyata dan terang) dan memberikan penjelasan. Banyak ulama mengemukakan pengertian tafsir yang pada intinya bermakna menjelaskan hal-hal yang masih samar yang dikandung dalam ayat al-Quran sehingga dengan mudah dapat dimengerti, mengeluarkan hokum yang terkandung di dalamnya untuk diterapkan dalam kehidupan sebagai sesuatu ketentuan hokum. [13]

Ahmad al-Syirbashi memaparkan ada dua makna tafsir di kalangan ulama, yakni : (1) keterangan penjelasan sesuatu yang tidak jelas dalam al-Quran yang dapat menyampaikan pengertian yang dikehendaki, (2) merupakan bagian dari ilmu Badi’,yaitu salah satu cabang ilmu sastra Arab yang mengutamakan keindahan makna dalam menyusun kalimat. Pengarang kitab Lisan al-Arab mengartikannya secara ringkas dengan kata Kasyf al-Mughatha yang berarti penjelasan dari sesuatu hal yang masih tertutup. Karenanya, tafsir adalah penjelasan maksud yang sukar dari suatu lafal ayat. Sementara itu, secara singkat al-Zahabi mengartikannya dengan al-Idhah wa al-Tabyin yaitu penjelasan dan keterangan. Pengarang al-Majmu’al-wasith mengemukakan bahwa tafsir bermakna menjelaskan (wadhaha) atau membuka sesuatu yang tertutup, seperti penelitian seorang dokter atau mengungkap maksud yang dikehendaki suatu lafal yang musykil. Karena yang dijelaskan dan diterangkan itu ayat-ayat al-Quran yang masih belum jelas, maka tafsir al-Quran berarti menerangkan dan menjelaskan makna-makna yang sulit pemahamannya dari ayat-ayat al-Quran. [14]

Sebagian ulama menurut al-Syirbashi lebih merinci lagi pengertian tafsir dengan rumusan ilmu tentang turunnya ayat-ayat al-Quran, sejarah dan situasi pada saat ayat itu diturunkan, juga sebab-sebab diturunkannya ayat, meliputi sejarah tentang penyusunan ayat yang turun di Makkah (Makkiyah) dan yang di Madinah (Madaniyah), ayat-ayat yang muhkamat dan yang mutasyabihat, ayat-ayat nasikh-mansukh, ayat khas dan ‘am, ayat halal dan haram, ayat kabar gembira dan ancaman, ayat perintah dan larangan dan lain-lain. [15]

Dari definisi yang dikemukakan para ahli itu, terlihat bahwa di kalangan ahli tafsir terdapat sedikit perbedaan mengenai pengertian tafsir, apakah sebagai ilmu alat seperti yang dikemukakan oleh al-Zarkasyi dalam kitab al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an dan oleh al-Zarqani dalam kitab Manahil al-‘rfan fi ‘Ulum al-Qur’an ataukah sebagai tujuan seperti yang dikemukakan oleh Muhammad Abduh sebagai dikutip oleh M.Rasyid Ridha dalam tafsir al-Qur’an al-Hakim dan oleh pengarang kitab Ahkam al-Qur’an wa al-Sunnah. Namun demikian, menurut Dr.Abd.Muin Salim semua itu dapat dikompromikan sehingga ada tiga konsep yang terkandung dalam istilah tafsir, yaitu: pertama, Kegiatan ilmiah yang berfungsi memahami dan menjelaskan kandungan al-Qur’an; kedua, Ilmu-ilmu (pengetahuan) yang dipergunakan dalam kegiatan tersebut; ketiga, Ilmu (pengetahuan) yang merupakan hasil kegiatan ilmiah tersebut. Ketiga konsep di atas tidak dapat dipisahkan sebagai proses, alat dan hasil yang ingin dicapai dalam tafsir. [16]

Dari beberapa definisi diatas dapat kita simpulkan bahwa tafsir adalah suatu ilmu yang mengkaji dan membahas Alqur’an dan mencari hikmah-hikmah yang terkandung dalam Alqur’an.

2. Pengertian Takwil

Menurut bahasa, Takwiil diambil dari kata al-awala dengan makna kembali.[17] Di dalam kamus Al-muhit,: awwalul kalam takwiilan dan takwilnya, mendalami, dan meneliti dan menerangkan,[18] didalam lisanul arab,: mengembalikan makna sesuatu.[19] Namun takwil secara istilah yang masyhur dikalangan ulama adalah: sinonim dari tafsir, dengan dalil ayat  Allah dalam surat ali imran ayat 7 : [20]

ابتغاء الفتنة وابتغاء تاْ ويله

Menurut Muhammad Ali As-Shobuni, pengertian takwil  sebagai berikut : [21]

    واما التاْ ويل فهو ترجيح بعض المعا نى المختملة من الاية الكريمة التى تحتمل عدة معا ن والتاْ ويل ما ا ستمبطه العا رفون من المعا نى الخفية والا سرار الربا نية اللطيفة التى تحمله الاية الكريمة

Menurut istilah, ulama berbeda pendapat dalam mendefenisikannya. Di antaranya : Menurut mutaqaddimin bahwa takwil itu sama defenisinya dengan tafsir. Menurut sebagian ulama bahwa takwil itu lebih khusus dari pada tafsir. Takwil menjelaskan lafaz alqur’an dengan jalan dirayah sedangkan tafsir menjelaskan lafaz alqur’an dengan jalan riwayat.[22]

Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa takwil tidak jauh berbeda dengan tafsir namun ada sedikit perbedaan dalam meneliti ayat alqur’an.

3. Pengertian Terjemah

Arti terjemah menurut bahasa adalah susunan dari suatu bahasa ke bahasa atau mengganti, menyalin, memindahkan kalimat dari suatu bahasa ke bahasa lain.[23]

Adapun yang dimaksud dengan terjemahan Al-Qur’an adalah seperti dikemukakan oleh “Ash-Shabuni” yakni memindahkan bahasa Qur’an ke bahasa lain yang bukan bahasa arab dan mencetak terjemah ini ke dalam beberapa naskah untuk dibaca orang yang tidak mengerti bahasa arab sehingga dia jadi tahu maksud dari ayat-ayat tersebut.[24]

TAFSIR	TAKWIL
1.    AL-raghib AL-ashfani : lebih umum dan lebih banyak digunakan untuk lafadz dan kosa kata dalam kitab-kitab yang diturunkan Allah dan kitab-kitab lainnya.	1.    AL-raghib AL-ashfani :lebih banyak dipergunakan untuk makna dan kalimat dalam kitab-kitab yang diturunkan Allah saja.[25]
2.    Menerangkan makna lafadz yang tak menerima lain dari satu arti	2.    Menetapkan makna yang dikehendaki suatu lafazd yang dapat menerima banyak makna karena ada dalil-dalil yang mendukungnya.
3.    Al-Maturidi : menetapkan apa yang dikehendaki ayat dan menetapkan demikianlah yang dikehendaki Allah.	3.    Menyeleksi salah satu makna yang mungkin diterima oleh suatu ayat dengan tidak meyakini bahwa itulah yang dikehendaki Allah
4.  Abu thalib Ats-a’labi: menerangkan makna lafadz, baik berupa hakihat atau majaz.	4.  Abu thalib Ats-sa’labi: menafsirkan batin lafadz.[26]
4.    Bersangkut paut dengan riwayah	5.    Bersangkut paut dengan dirayah

B Munculnya Tafsir dan Ilmunya

Sebenarnya tafsir sudah muncul semenjak dari mulainya turun Al-qur’an, karena ayat yang tidak dipahami oleh para sahabat, itu langsung ditanyakan pada Nabi SAW, seperti ketika turun surat Al-an’am ayat 82.[27]

الذ ين اْمنوا ولم يلبسوا اْيما نهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

Para sahabat langsung bertanya kepada Rasul SAW. Ya rasulallah siapakah di antara kita yang tidak menzalimi dirinya ? Rasul langsung menjawab dengan ayat Allah juga dalam surat luqman ayat 13,[28]

واْذ قال لقمن لاْبنه وهو يعظه يبني لا تشرك با لله ان الشرك لظلم عظيم 

 yang dimakasud dengan zalim itu adalah syirik.

Tafsir merupakan jalan penjelas bagi kita untuk memahami Al-qur’an.

     1. Dari kalangan shababat. Imam Assayut telah menuliskan dalam itqaannya, para ahli tafsir yang masyhur di kalangan sahabat adalah khulafah arrasyidiin,  Ibnu Mas’ud,  Ibnu Abbas , Ubai bin Ka’ab, Zaid bin Sabit, Abu musa al asy’ari, dan Abdullah bin zubair. Adapun dari khulafah urrasyidiin yang terbanyak meriwayatkan ialah Ali bin Abi talib, akan tetapi Abu bakar, Umar dan Usman bin affan sedikit sekali meriwayatkan disebabkan cepatnya wafat  semoga Allah meridhoi mereka.[29] Ketika Ibnu umar ditanya oleh seorang laki-laki tentang tafsir surat Al-ambiyak ayat 30, ketika itu Ibnu umar langsung menyuruh laki-laki itu menemui Ibnu Abbas untuk menjelaskan apa yang dimaksud ayat tersebut. Ini salah satu bukti bahwa tafsir sangat dibutuhkan di kalangan umat Islam. Menurut Imam Azzarkasyi, Ibnu Abbas merupakan seorang ahli tentang tafsir dan takwiil maka dari itu dia dinamakan dengan bahrul ulum. Dan Ibnu Masu’ud tentang tarjuman.[30]

2. Dari kalangan tabi’in, yang masyhur di Makah murid dari Ibnu Abbas : Si’id bin jubair, Mujahid, Ikrimah, Maula ibnu Abbas, Thaus bin kisan Alyamaniy, dan Athaak bin abi rabah. Dan yang masyhur di Madinah murid dari Ubay bin Ka’ab : Zaid bin Aslam Abul ‘aliyah, dan Muhammad bin Ka’ab alqurzy. Dan yang masyhur di Iraq murid dari Abdullah bin mas’ud: ‘Alqamah bin Qais, Masruq, Alaswad bin yazid,’Aamir Asyi’bi, Hasan albasri, Qitadah bin da’amah assudusy.[31]

Berkata Ibnu Taimiyah: manusia yang paling tahu tentang tafsir penduduk Makkah karena mereka berguru kepada Ibnu Abbas, seperti Mujahid, Attak. Sebagaimana ditulis di atas. Dan seperti itu juga penduduk Kufah dari murid Abadullah bin Mas’ud dan dari demikian diistimewakan atas selain mereka. Dan ulama penduduk Madinah yang ahli tentang tafsir, seperti Zaid bin Aslam, dan mengambil juga anaknya Abdurrahman dan Abdullah bin wahab.[32]

Para sahabat dan tabiin sangat tinggi keinginnan untuk mengetahui tentang tafsir maka banyak di kalangan mereka yang tahu tentang tafsir alqur’an sebagaimana yang telah ditulis di atas.

Setelah itu dilanjutkan oleh para mufassir yang kita kenal sekarang, namun tafsir yang ditulis para ulama baik yang telah wafat ataupun yang masih hidup sekarang, akan dipengaruhi penafsirannya oleh akidah dan mazhab yang dimiliki oleh ulama itu. Seperti Tafsir Jami’ Ahkam oleh Qurtubi yang berbentuk permasalahan fikih atau fahaman yang  dimasukkan dalam penafsiran Al-Quran. Dan ada juga ahli tafsir yang menafsirkan Alqur’an dengan ilmu-ilmu yang lain, seperti falsafah dan mantik, riyadah, menurut perspektif akal dan logika seperti tafsir Fakhrul Din Ar-Razi yang berbentuk falsafah, tafsir Al-Alusi “ Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir Quranil Azim Wa’ Sab’ul Masani” , Tafsir Al-Baidhawi “ Anwar At-Tanzil Wa’ Asrar Ta’wil” dan Tafsir Jalalain.[33]

Terdapat juga tafsir–tafsir lain seperti Tafsir ibn Katsir “ Tafsir Al-Quran Azim”, Tafsir Al-Baghawi “ Ma’alhm At-Tanzil” serta tafsir Syaukani “ Fathul Qadir” yang menafsirkan Alqur’an  berdasarkan riwayat para sahabat, tabien, dan tabi’ tabien.[34]

C Pembagian Tafsir

Diriwayatkan dari Ibn Abbas ra bahwa “ Tafsir itu terbagi kepada 4 bagian, yaitu perkara yang dapat diketahui oleh orang arab akan maknanya, tafsir dan perkara yang tidak ada keuzuran bagi siapapun untuk mengetahuinya lantaran terlalu jelas dan tafsir yang hanya diketahui oleh para ulama’ serta tafsir dan perkara yang hanya diketahui oleh Allah swt”.[35]

Secara umum, ulama membagi tafsir dalam tiga bagian, yaitu :

1. Tafsir bil makstur adalah tafsir dengan riwayat/tafsir bil naqli

هو ما جاء فى القران او السنة او كلا م الصحابة بيا نا لمراد الله تعا لى تفسيرالقران بالسنة النبوية فالتفسير الماْ ثور اْ ما اْ ن يكو ن تفسير القران بالقران او تفسير القران بالسنة النبوية او تفسير القران بالماْ ثور عن الصحا بة [36]

مثا ل ما جاء تفسيره فى القران الكريم قوله تعالى{  $yg•ƒr'¯ šúïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä (#qèù÷rr& ÏŠqà)ãèø9$$Î/ 4 ôM¯=Ïmé& Nä3s9 èpyJŠÍku5 ÉO»yè÷RF{$# žwÎ) $tB 4‘n=÷FムöNä3ø‹n=tæ uŽöxî ’Ìj?ÏtèC ωøŠ¢Á9$# öNçFRr&ur îPããm 3 ¨bÎ) ©!$# ãNä3øts† $tB ߉ƒÌãƒ }ÇÊÈ[37]   فقد جاء تفسيره قوله{ žwÎ) $tB 4‘n=÷FムöNä3ø‹n=tæ } فى اية كريمة اخرى هي قو له تعالى {ôMtBÌhãm ãNä3ø‹n=tæ èptGøŠyJø9$# ãP¤$!$#ur ãNøtm:ur ͍ƒÌ“Yσø:$# !$tBur ¨@Ïdé& ÎŽötóÏ9 «!$# ¾ÏmÎ/} ÇÌÈ  [38] وكذلك قوله تعالى{ Ïä!$uK¡¡9$#ur É-Í‘$©Ü9$#ur }ÇÊÈ[39]  جا ء تفسير{ الطارق} فى نفس السورة {ãNôf¨Y9$# Ü=Ï%$¨W9$#}[40] ÇÌÈ  وكذلك قوله تعالى {#‘¤)n=tGsù ãPyŠ#uä `ÏB ¾ÏmÎn/§‘ ;M»yJÎ=x. z>$tGsù Ïmø‹n=tã }[41] ÇÌÐÈ   جاء تفسير الكلمات التى تلقاها اْدم فى موطن اخرمن القران وهي قوله تعالى {Ÿw$s% $uZ­/u‘ !$oY÷Hs>sß $uZ|¡àÿRr& bÎ)ur óO©9 öÏÿøós? $uZs9 $oYôJymös?ur ¨ûsðqä3uZs9 z`ÏB z`ƒÎŽÅ£»y‚ø9$# }[42]  ÇËÌÈ  

ومن الامثلة ايضا على تفسير القران بالقران قوله تعالى{ !$¯RÎ) çm»oYø9t“Rr& ’Îû 7's#ø‹s9 >px.t»t6•B 4 $¯RÎ) $¨Zä. z`ƒÍ‘É‹ZãB }[43]ÇÌÈ جاء تفسير الليلة المباركة با نها ليلة القدر فى قوله جل ذكره {!$¯RÎ) çm»oYø9t“Rr& ’Îû Ï's#ø‹s9 Í‘ô‰s)ø9$#}[44] ÇÊÈ  الى اخر ما هنا لك

ومثال ما جاء فى السنة المطهرة تفسيرا وشرحا للقران قوله تعالى انه صلى الله عليه وسلم فسر الظلم بالشرك فى قوله سبحانه{ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä óOs9ur (#þqÝ¡Î6ù=tƒ OßguZ»yJƒÎ) AOù=ÝàÎ/ y7Í´¯»s9'ré& ãNßgs9 ß`øBF{$# Nèdur tbr߉tGôg•B}[45] ÇÑËÈ واْيد تفسيره هذا بقوله تعالى{ øžcÎ) x8÷ŽÅe³9$# íOù=Ýàs9 ÒOŠÏàtã}[46] ÇÊÌÈ وفسر صلى الله عليه وسلم الحساب اليسير ب )العرض( اْ ى عرض الا عمال على المؤمن وتذكيره بها فقط وذلك حين قال من نوقش الحساب عذب فقالت السيدة عا ئشة له يا رسول الله اوليس قد قال الله تعالى{ $¨Br'sù ô`tB š†ÎAré& ¼çmt7»tGÏ. ¾ÏmÏYŠÏJu‹Î/ ÇÐÈ   t$öq|¡sù Ü=y™$ptä† $\/$|¡Ïm #ZŽÅ¡o„ ÇÑÈ   Ü=Î=s)Ztƒur #’n<Î) ¾Ï&Î#÷dr& #Y‘rçŽô£tB}[47] ÇÒÈ   فقال صلى الله عليه وسلم ذلك العرض {بيانا للحساب اليسير} واما من نوقش الحساب عذب . وكتفسيره صلى الله عليه وسلم الصلاة الوسطى فى قوله تعالى)  #qÝàÏÿ»ym ’n?tã ÏNºuqn=¢Á9$# Ío4qn=¢Á9$#ur 4‘sÜó™âqø9$# (#qãBqè%ur ¬! tûüÏFÏY»s% }[48]ÇËÌÑÈ بانها صلاة العصر. وتفسير المغضوب عليهم والضالين فى سورة الفاتحة باليهود والنصارى.[49]

2. Tafsir bil rakyi adalah tafsir dengan dirayah dan pendapat

المرد بالراْي هنا (الاجتهاد) المبنى على صحيحة . وقواعد سليمة متبعة . يجب اْن ياْخد بها من اراد الخواص فى تفسير الكتاب . اْو التصدي لبيان معانيه . وليس المراد به مجرد (الراى) او مجرد (الهوى) او تفسير القران بحسب مايخطر للانسا ن من خواطراو بحسب ما يشاء. فقد قال القرطبى : من قال في القران بما سنح في وهمه او خطر على باله من غير استدلال عليه بالاصول فهو مخطىْ , مذ موم. وعليه يحمل الحديث الشريف" من كذب علي متعمدا فاليتبواْ مقعده من النار. ومن قال في القران براْيه فاليتبواْ مقعده من النار.[50]

تقسم التفسير بالراْي الى قسمين . الاولى التفسيرالمحمود : ما كا ن موافقا لغرض الشارع, بعيدا عن الجهالة والضلالة. الثانى التفسير المذموم : فهو اْن يفسر القران بدون علم , او يفسره حسب الهوى مع الجهالة بقوانين اللغة او الشريعة.[51]

3. Tafsir Isyari adalah tafsir dengan isyarat.

النفسير الاشارى هو : تاْ ويل القران على خلاف ظهره, لاشا رات خفية تظهر لبعض اولي العلم , او تظهر للعارفين بالله من ارباب السلوك والمجهدة للنفس , ممن نور الله بصا ئرهم فا د ركوا اسرار القران العظيم بواسطة الا لها مى الهى , اوالفتح الرباني. فالتفسير الاشاري هو اْن يرىالمفسرمعنى اخرى , غير معنى الظهرتحتمله الاية الكريمة , ولكنه لا يظهر لكل انسا ن وا نما يظهر لمن فتح الله قلبه واْنا ر بصيرته[52] , كما قال تعالى (#y‰y`uqsù #Y‰ö6tã ô`ÏiB !$tRÏŠ$t6Ïã çm»oY÷s?#uä ZpyJômu‘ ô`ÏiB $tRωZÏã çm»oY÷K¯=tæur `ÏB $¯Rà$©! $VJù=Ïã) ÇÏÎÈ[53]

Akan tetapi ada tiga bagian tafsir yang termasyhur di kalangan banyak orang yaitu.

1. Tafsir tahlili adalah menafsirkan ayat kalimat demi kalimat dan dilengkapi dengan i;rab.
2. Tafsir maudhu’i adalah menafsikan ayat sesuai dengan maudu’ yang ada dalam Alqur’an seperti sabar, jihad dll.
3. Tafsir ayatul ahkam adalah menafsirkan ayat yang di sana ada hukum fiqih seperti tentang ayat talak.[54]

D SYARAT DAN ADAB PENAFSIR AL-QUR’AN

Untuk bisa menafsirkan al-Qur’an, seseorang harus memenuhi beberapa kreteria di antaranya:

1.    Beraqidah shahihah, karena aqidah sangat berpengaruh dalam menafsirkan al-Qur’an.

2.    Tidak dengan hawa nafsu semata, karena dengan hawa nafsu seseorang akan memenangkan pendapatnya sendiri tanpa melilhat dalil yang ada. Bahkan terkadang mengalihkan suatu ayat hanya untuk memenangkan pendapat atau madzhabnya.

3.    Mengikuti urut-urutan dalam menafsirkan al-Qur’an seperti penafsiran dengan al-Qur’an, kemudian as-sunnah, perkataan para sahabat dan perkataan para tabi’in.

4.    Faham bahasa arab dan perangkat-perangkatnya, karena al-Qur’an turun dengan bahasa arab. Mujahid berkata; “Tidak boleh seorangpun yang beriman kepada Allah dan hari akhir, berbicara tentang Kitabullah (al-Qur’an) jikalau tidak menguasai bahasa arab“.

5.    Memiliki pemahaman yang mendalam agar bisa mentaujih (mengarahkan) suatu makna atau mengistimbat suatu hukum sesuai dengan nusus syari’ah,

6.    Faham dengan pokok-pokok ilmu yang ada hubungannya dengan al-Qur’an seperti ilmu nahwu (grammer), al-Isytiqoq (pecahan atau perubahan dari suatu kata ke kata yang lainnya), al-ma’ani, al-bayan, al-badi’, ilmu qiroat (macam-macam bacaan dalam al-Qur’an), aqidah shahihah, ushul fiqh, asbabunnuzul, kisah-kisah dalam islam, mengetahui nasikh wal mansukh, fiqh, hadits, dan lainnya yang dibutuhkan dalam menafsirkan.

Adapun adab yang harus dimiliki oleh seorang mufassir adalah di antaranya :

1. Niatnya harus bagus, hanya untuk mencari keridloan Allah semata. Karena seluruh amalan tergantung dari niatannya (lihat hadist Umar bin Khottob tentang niat yang diriwayatkan oleh bukhori dan muslim di awal kitabnya dan dinukil oleh Imam Nawawy dalam buku Arba’in nya).
2. Berakhlak mulia, agar ilmunya bermanfaat dan dapat dicontoh oleh orang lain
3. Mengamalkan ilmunya, karena dengan merealisasikan apa yang dimilikinya akan mendapatkan penerimaan yang lebih baik.
4. Hati-hati dalam menukil sesuatu, tidak menulis atau berbicara kecuali setelah menelitinya terlebih dahulu kebenarannya.
5. Berani dalam menyuarakan kebenaran di manapun dan kapanpun dia berada.
6. Tenang dan tidak tergesa-gesa terhadap sesuatu. Baik dalam penulisan maupun dalam penyampaian.
7. Dengan menggunakan metode yang sistematis dalam menafsirkan suatu ayat. Memulai dari asbabunnuzul, makna kalimat, menerangkan susunan kata dengan melihat dari sudut balaghoh, kemudian menerangkan maksud ayat secara global dan diakhiri dengan mengistimbat hukum atau faedah yang ada pada ayat tersebut.[55]

BAB III

PENUTUP

Dari uraian dan pembahasan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Tafsir adalah suatu ilmu yang mengkaji dan membahas Alqur’an dan mencari hikmah-hikmah yang terkandung dalam Alqur’an. Takwil menjelaskan lafaz alqur’an dengan jalan dirayah. Sedang terjemah memindahkan bahasa Qur’an kebahasa lain yang bukan bahasa arab dan mencetak terjemah ini kedalam beberapa naskah untuk dibaca orang yang tidak mengerti bahasa arab sehingga dia jadi tahu maksud dari ayat-ayat tersebut.
2. Tafsir sudah muncul semenjak dari mulai turunnya Al-qur’an, karena ayat yang tidak dipahami oleh para sahabat, itu langsung ditanyakan pada Nabi Muhammad SAW.
3. Secara umum, ulama membagi tafsir dalam tiga bagian, yaitu :

a.         Tafsir bil makstur adalah tafsir dengan riwayat/tafsir bil naqli.

b.         Tafsir bil rakyi adalah tafsir dengan dirayah dan pendapat

c.         Tafsir Isyari adalah tafsir dengan isyarat.

4. Syarat-syarat penafsir Al Qur’an : beraqidah sholihah, tidak dengan hawa nafsu semata, mengikuti urutan-urutan dalam menafsirkan Al Qur’an, faham Bahasa Arab dan sebagainya. Sedang adab menafsirkan Al Qur’an : niatnya harus bagus, berakhlak mulia, mengamalkan ilmunya, hati-hati dalam menukil sesuatu dan seterusnya.

DAFTAR PUSTAKA

Abd Muin Salim, Berbagai Aspek Metodologi Tafsir Qur’an (Ujungpandang, Lembaga SKI, 1990)

Al Qur’an Al Karim, (Jakarta, CV. Karya Insan Indonesia (KARINDO), 2004)

Al-‘aqdu astamin fi manahijil mufassirin

Al-itqaan fi ulumulqur’an  jilid 2

Az Zakrkasi, Burhan fi ulumil qur’an (Mesir, Dar al Ihya al Kutub al Arabi, 1957)

Burhan fi ulumul qur’an jilid 1

Hadist riwayat Turmidzi dari Ibnu Abbas

http://almudarris.multiply.com/journal/item/25

http://www.facebook.com/topic.php?uid=138900906513&topic=17253

Kamus almuhit jilid 3

Lisanun arab jilid5

M. Al fatih Suryadilaga, dkk Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta : Teras , 2005)

Ma’a huda Alqur’an,

Manahilul ‘irfan fiulumulqur’an 2

Manna’ul qattan mabahisul ulumul qur’an

Muhammad Ali As-Shobuni, At-Tibyan fi ulumil qur’an ( Makkah : Alimul kutub, 1985)

Muqaddimah usuluttafsir oleh ibnu taimiyah syarah syekh husaimin

Quran In Word Ver 1.3 Created by Mohamad Taufiq, moh.taufiq@gmail.com

Tafsir wal mufassiruun

TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1993)

---

[1] QS. Al Baqarah (2) : 213

[2] QS. Al Baqarah (2) : 185 dan QS. Ibrahim (14) : 1

[3] M. Al fatih Suryadilaga, dkk Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta : Teras , 2005) h. 26

[4] TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1993) h. 105-108

[5] M. Al fatih Suryadilaga, dkk Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta : Teras , 2005) h. 26

[6] Kamus almuhit jilid 2 halaman  114

[7] Lisanun arab jilid5 halaman 55

[8] Muhammad Ali As-Shobuni, At-Tibyan fi ulumil qur’an ( Makkah : Alimul kutub, 1985) h. 65

[9] Az Zakrkasi, Burhan fi ulumil qur’an (Mesir, Dar al Ihya al Kutub al Arabi, 1957) h. 13

[10] Al-itqaan fi ulumulqur’an  jilid 2 hal 173

[11] Manahilul ‘irfan fiulumulqur’an 2 hal 5

[12] QS. Al furqon (25) 33

[13] M. Al fatih Suryadilaga, dkk Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta : Teras , 2005) h. 27

[14] M. Al fatih Suryadilaga, dkk Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta : Teras , 2005) h. 28

[15] Ibid

[16] Abd Muin Salim, Berbagai Aspek Metodologi Tafsir Qur’an (Ujungpandang, Lembaga SKI, 1990) h. 1

[17] Tafsir wal mufassiruun jilid 1 hal 19

[18] Kamus almuhit jilid 3 hal 341

[19] Lisanaul arab jilid 11 hal 32

[20] QS. Ali Imran ( 3 ) 7

[21] Muhammad Ali As-Shobuni, At-Tibyan fi ulumil qur’an ( Makkah : Alimul kutub, 1985) h. 66

[22] Manahilul ‘irfan fiulumulqur’an 2 hal 6,7 dan Al-itqaan fi ulumulqur’an  jilid 2 hal 173

[23] http://www.facebook.com/topic.php?uid=138900906513&topic=17253

[24] Ibid

[25] Manna’ul qattan mabahisul ulumul qur’an hal 327

[26] Tafsir wal mufassiruun jilid 1 hal 23

[27] QS. Al An’am ( 6 ) 82

[28] QS, Lukman ( 31 ) 13

[29] Al-itqaan fi ulumulqur’an  jilid 2 hal 187

[30] Burhan fi ulumul qur’an jilid 1 hal 9

[31] Manna’ul qattan mabahisul ulumul qur’an hal 11.

[32] Muqaddimah usuluttafsir oleh ibnu taimiyah syarah syekh husaimin hal 45,46

[33] http://almudarris.multiply.com/journal/item/25

[34] Ibid

[35] Burhan fi ulumul qur’an jilid 2 hal 45,  Al-‘aqdu astamin fi manahijil mufassirin hal.45

[36] Muhammad Ali As-Shobuni, At-Tibyan fi ulumil qur’an ( Makkah : Alimul kutub, 1985) h. 67

[37] َQS. Ali Imran ( 3 ) 7

[38] QS. Al Maidah ( 5  ) 3

[39] QS. At Thoriq (   ) 1

[40] QS. At Thoriq (   ) 3

[41] QS. Al Baqoroh ( 2 ) 8

[42] QS. Al A’raf (   ) 23

[43] QS. Ad Dukhon (   ) 3

[44] QS. Al Qodr (   ) 1

[45] QS. Al An’am (   ) 82

[46] QS. Lukman (    ) 13

[47] QS. Al Insiqoq (    ) 7-9

[48] QS. Al Baqoroh (    ) 238

[49] Muhammad Ali As-Shobuni, At-Tibyan fi ulumil qur’an ( Makkah : Alimul kutub, 1985) h. 155

[50] Hadist riwayat Turmidzi dari Ibnu Abbas

[51] Muhammad Ali As-Shobuni, At-Tibyan fi ulumil qur’an ( Makkah : Alimul kutub, 1985) h. 157

[52] Muhammad Ali As-Shobuni, At-Tibyan fi ulumil qur’an ( Makkah : Alimul kutub, 1985) h. 171

[53] QS. Al Kahfi (    ) 65

[54] Ma’a huda Alqur’an, hal 3.

[55] Manna’ul qattan mabahisul ulumul qur’an hal 329.dan Al-‘aqdu astamin fi manahijil mufassirin hal.145